音樂(lè)啟蒙教育如何激發(fā)孩子對(duì)音樂(lè)的興趣
精神教育 精神教育主要是指思想、文化方面的教育,在清朝末年的背景下,以音樂(lè)為載體的精神教育不僅指通過(guò)音樂(lè)來(lái)影響人的思想精神,更主要的是愛國(guó)精神、道德精神和民族精神,以達(dá)到開啟民智、培養(yǎng)新民的目的。 首先,精神教育是通過(guò)音樂(lè)來(lái)影響人的思想精神,或者是由欣賞音樂(lè)時(shí)達(dá)到一個(gè)極佳的精神體驗(yàn)。如李寶嘉曾提到:“故欲握人情之中樞,使歸教育之范圍,舍音樂(lè)不為功……特于音樂(lè)學(xué)極力研究,并拔其曲譜之粹而無(wú)漢文歌詞者,綴而補(bǔ)之,以謀整理中國(guó)國(guó)民之情,定精神教育之基礎(chǔ)。”
陳鴻年在其《東游日記》中有音樂(lè)與精神教育的詳細(xì)而生動(dòng)的描述:“至橫濱大同學(xué)校觀學(xué)校演藝……開演,風(fēng)琴、洋琴、軍樂(lè)、唱歌……均有可觀。最后演《班定遠(yuǎn)平西域》新戲,尤足激發(fā)吾國(guó)尚武精神。演至未出,歡迎凱旋,以軍歌軍樂(lè)和之,其聲悲壯,令人慷慨激昂,泣數(shù)行下,華人莫不拍掌,呼中國(guó)萬(wàn)歲,不愧精神教育。 其次,精神教育就是通過(guò)音樂(lè)來(lái)啟發(fā)國(guó)民的愛國(guó)精神和民族精神,以達(dá)到開啟民智、培養(yǎng)新民的目的。梁?jiǎn)⒊趯⒁魳?lè)定性為精神教育時(shí)曾說(shuō)過(guò):“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì),則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件,此稍有識(shí)者所能知也。
日本的鈴木米次郎在、《中學(xué)唱歌集》的敘言中也有關(guān)于音樂(lè)精神教育的一段話,能夠使我們更好地理解精神教育的內(nèi)涵:“夫音樂(lè)一科,與各種教育相輔而行者也。小學(xué)時(shí)代,學(xué)生之腦力幼稚,故各種科學(xué)精神之教育,必附麗于形質(zhì);至中學(xué),則智識(shí)漸完,優(yōu)美之思想,完全之人格,必于此時(shí)期養(yǎng)成之。音樂(lè)之道,何獨(dú)不然。是編修辭、選曲,多以精神教育為主,其喚起倫理之觀念,政治之思想,振武之精神諸作,皆能令歌者奮然興起�！庇缮峡梢钥闯�,精神教育有著豐富的內(nèi)涵,精神教育就是以音樂(lè)為催化劑,發(fā)揮音樂(lè)教育的啟蒙作用,以圖能夠?qū)崿F(xiàn)開啟民智、培養(yǎng)新民的目的。
王國(guó)維第一次提出“美育”一詞,他在其《論教育之宗旨》中不僅提出“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá),已達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段”,還強(qiáng)調(diào)美育有其自身的獨(dú)立價(jià)值,更充分肯定了音樂(lè)教育的美育功能在學(xué)校教育乃至社會(huì)教育中的重要地位。 繼《論教育之宗旨》之后,王國(guó)維又發(fā)表了《孔子之美育主義》、《霍恩氏之美育說(shuō)》、《論小學(xué)唱歌科之材料》三篇文章,同樣指出了美育的重要性,同時(shí)強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育在美育中的重要作用。1907年,王國(guó)維發(fā)表了《論小學(xué)唱歌科之材料》,這篇文章集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)教育的思想。
他指出,音樂(lè)教育要將自身的美育功能作為主旨,而不是作為德育的依附和工具,也體現(xiàn)了他主張美育獨(dú)立性的思想。王國(guó)維在本文中,將小學(xué)開設(shè)唱歌科的目的分為這樣幾個(gè)方面:“一調(diào)和其感情,二陶冶其意志,三練習(xí)聰明官及發(fā)生器是也。一與三為唱歌科自己之事業(yè),而二則為修身科與唱歌科公共之事業(yè)。故唱歌科之目的,自以前者為重。即就后者言之,則唱歌科之補(bǔ)助修身科,亦在形式而不在內(nèi)容(歌詞)。雖有聲無(wú)詞之音樂(lè),自有陶冶品性,使之高尚和平之力。
值得注意的是,王國(guó)維把音樂(lè)教育的內(nèi)容分為兩個(gè)環(huán)節(jié):其一是訓(xùn)練兒童的聽力及發(fā)聲,使他們能夠唱出更動(dòng)聽的歌聲;其二是通過(guò)感受音樂(lè)的美妙,培養(yǎng)他們高尚、純潔的意志品格。顯而易見,只有做好了第一個(gè)環(huán)節(jié),才能做到第二個(gè)環(huán)節(jié)。尤其需要指出的是,王國(guó)維把美育價(jià)值作為音樂(lè)教育的獨(dú)特價(jià)值。這種價(jià)值在于,唱歌科不僅是一門科目或一種知識(shí),它更擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有高尚情感、獨(dú)立自主精神的新一代國(guó)民的重任。
國(guó)民性常指一個(gè)國(guó)家民眾的整體精神風(fēng)貌,及其深層次的民族性格,那么清末的國(guó)民性是什么情況呢?劍虹曾在1906年這樣描述中國(guó):“保守?cái)?shù)千年之舊習(xí),愈趨愈下,不思振作”,“國(guó)民心理之大缺點(diǎn),莫感情若也。內(nèi)之見同胞之痛苦不知恤,外之受強(qiáng)鄰之欺侮不知恥�！盵1](p220)梁?jiǎn)⒊o康有為的一封信中也提到:“中國(guó)數(shù)千年之腐敗,其禍極于今日,推其大原,皆必自奴隸性來(lái)。不除此性,中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。而自由云云,正使人自知其本性,而不受箝制于他人。今日非施此藥,萬(wàn)不能愈此病�！�
由上述可以看出,清末的國(guó)民性在很大程度上有麻木不仁與惰性,“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”大概是最常聽到的描述。同時(shí),我們也可以看出一些開明的仁人志士想要改造國(guó)民性的急切心理。那么清末是用什么來(lái)改造這種國(guó)民性呢?在音樂(lè)啟蒙思潮的背景下,音樂(lè)與國(guó)民精神教育的重要性已被這一時(shí)期的仁人志士認(rèn)可,同樣,學(xué)堂樂(lè)歌作為這一思潮的產(chǎn)物,也被賦予了改善國(guó)民性的重任。清末時(shí)期,樂(lè)歌一直被認(rèn)為是塑造新國(guó)民性的重要手段,正因?yàn)槿绱?有人提出對(duì)于死氣沉沉的國(guó)民性,只有用樂(lè)歌才能改變。也有人指出音樂(lè)教育應(yīng)放棄學(xué)堂,速設(shè)唱歌一科。
可見音樂(lè)教育在塑造新的國(guó)民性時(shí)所具有的巨大作用。曾志忞是學(xué)堂樂(lè)歌方面一位非常有名的音樂(lè)理論家,他對(duì)音樂(lè)在塑造新的國(guó)民性方面也有很深刻的認(rèn)識(shí)。他說(shuō):“然則音樂(lè)有利于國(guó)也何如?曰:音樂(lè)之于學(xué)校改良兒童性質(zhì)尚小,音樂(lè)之于社會(huì)改良一般人民性質(zhì)更大。”由此可以看出,在國(guó)弱民頹的社會(huì)背景下,音樂(lè)啟蒙教育能夠刺激國(guó)民的靈魂,使國(guó)民擺脫頹廢、麻木的精神面貌,從而塑造新的國(guó)民性。 綜上所述,清末音樂(lè)啟蒙教育,是以音樂(lè)教育為方途徑,音樂(lè)的精神刺激為手段,通過(guò)音樂(lè)這個(gè)載體以改良社會(huì)新思想和新內(nèi)容、塑造新民、喚醒民眾的愛國(guó)精神與民族精神,最終實(shí)現(xiàn)啟發(fā)民智、救亡圖存的目標(biāo)。
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